消失的小山
寒白
从女装街到武林夜市，杭州城内的繁华处，曾有过一座小山。而它如今的踪迹，只藏在代代接续的古籍考据与文字追问中。
关于这座小山名作“武林”还是“虎林”，南宋《咸淳临安志》里列举了四种角度的推测，最后留下一句“以俟博考”，便把悬念留给了后人。
明代学者接续这场千年追问，以严谨考据解答这个对杭州人而言“至关重要”的问题，让这座小山的身世脉络逐渐清晰。
曾经的小山已湮灭在城市迭代之中，但从它留下的线索里，我们也看到了一座城市的生长印迹。每个时代，古籍文献中的每一笔记录，都在拼接、修补、完善着一座城的记忆。
我们如今的追寻，又何尝不是呢。
1913年10月26日，浙江省民政长屈映光以浙江行政公署名义，给杭县公署知事周李光发布了一条（第3615号）训令，名为《杭县知事保存虎林山古迹由》。
训令称发现地方志记载的杭州城主山，为武林门内的一座小山，名武林山或虎林山，又称祖山，山南有祖山寺，存有宋代古迹，而武林为杭城古称，因此此山意义非凡。当时这座许多古籍中均有记载的小山，已被一位沈姓地主占据，并削山为坡，改作菜园出租，大有消失之势。为防止这个重要古迹被湮灭，责令杭县知事“应即迅速查办，并妥筹保存之法”，将办理情况“具文呈复，勿延，切切此令”。
当时正值辛亥革命后，整个杭城破旧立新之际，西湖边的城墙和旗营正被拆除，改建为公园及“新市场”，而这则以正式公文发布的、难得的“保旧”命令，足见当时地方官署对虎林山的重视。
“虎林山”与“武林山”是一山两称，还是两座不同的山？为何称其为杭城之祖山？对此，各类古籍众说纷纭。
南宋潜说友《咸淳临安志》载：“虎林山，在太一宫高士堂后，有小土阜，上有亭曰‘武林’，或云一名‘武林山’。”意思是虎林山是太一宫（也称太乙宫）高士堂后的一座小土山，上有武林亭，又名武林山。
《咸淳临安志》随后列举了前人关于此山的四种说法，首先是南宋杨至质说其曾寻访当地长者，得知此山吴越国时期还在城外，当时草木茂密，有异虎出没，因此得名“虎林”，而吴音土语将“虎”讹传为“武”，所以又称“武林”。
杨至质是当时著名的道士，被宋理宗赐为“高士”。虎林山上武林亭的“武林”二字，是宋理宗御书，亭额采用此名，至少说明这一称谓在当时已被沿用。
其次，南宋诗人叶绍翁的《四朝闻见录》则说“虎林”即灵隐山，唐代因避讳唐太宗曾祖李虎而改为“武林”，它们是同一座山，而称武林门和钱塘门内的这座小山为“虎林”或“武林”，则是张冠李戴。
南宋名臣楼钥在写给太一宫道士的诗中，解释“武林山出武林水”乃是指灵隐后山，城内这座小山也用此名，是因为“从来有龙必有珠，此虽培塿（音：lǒu）千山余”，意思此山很可能就是灵隐武林山之余脉，因此同称“武林”。
施谔的《淳祐临安志》又据汉志记载，判定“出武林水”的绝非城内之山，而且自汉代就有“武林”之名，并非避唐代之讳。可能因此地为“城中胜地”，便自称为“武林”而已。
《咸淳临安志》罗列了以上四种说法后也无定论，只是大致总结了一下：“今姑循前志书曰‘虎林山’，而附著诸说，以俟博考。”等着以后更广博的考证吧。
其实要分辨“武林山”和“虎林山”，恐怕先得搞清楚哪个名称更古老。早在《汉书·地理志》中对杭州城的前身“钱唐”之记载为：“钱唐，西部都尉治。武林山，武林水所出，东入海，行八百三十里，莽曰泉亭。”可见汉代文献所记的钱唐已有“武林山”与“武林水”。
因此，“武林山”应是现存正史较早的相关记载，后世学者多据此将其与灵隐、天竺一带山岭相联系。北宋《祥符图经》记载其在钱塘县“西十五里，高九十二丈，周廻一十二里”。之后才有“灵隐”“天竺”之名。
明代杭人邵穆生和郎瑛分别写过《武林山辨》和《虎林考》两篇文章，来澄清这个对杭州人来说“至关重要”，自古又模糊不清的问题。其中，邵穆生用“排除法”考证古武林山即三竺、灵隐诸峰的总名，因源于此处的南北二涧汇成的“灵隐浦”，也称“钱源”即后来的金沙涧，是东入西湖的最大水源，与汉志“武林山出武林水”相合。
郎瑛在《虎林考》中进一步说明“武林山”为古灵隐山，而“虎林山”则是城内祖山寺的这座小山，至于后来为何也称“武林”，他认同“高士”杨至质的说法，因“武林”之名早已深入人心，且“吴音易讹”所以误称之。
经历代前人的辨析，可作如下区分：“武林山”为城西天竺、灵隐诸山的古称，“虎林山”则是武林门内祖山寺北的一座小山，因种种原因也将其称作了城内缩小版的“武林山”。此为一种被广泛认可的解释。
那么城北部这座“瑰奇”的小山，为何又被称为杭城的主山或祖山呢？南宋吴自牧的《梦粱录》说：“东太乙宫有内苑，后一小山名曰武林山，即杭州城主山也。”吴自牧并未细述其为何为杭城主山，而是整篇引用了楼钥那首咏“武林山”的长诗，提供了“余脉说”的一条文献线索。
古史载出武林水的武林山为灵竺诸峰，而最古老的钱唐县也在其山脚下，可称为杭州先民的发源地。灵隐山一脉顺灵隐浦（金沙涧）一路往东，延伸为西湖北山即宝石山，其东头又有弥陀山，再往东的一座城内小山就是虎林山，因此断其为武林山余脉是有道理的，引申其为杭城主山或祖山也无不可。
有意思的是，历史上古钱唐县治也是顺着北山一脉而东迁入城的。据清《古今图书集成》记载，钱塘县治“汉魏时在灵隐山麓，后徙钱塘门外。唐武德四年（621），徙钱塘门内；今教场地（虎林山所在），唐治也。”可见唐代的钱塘县治就在虎林山旁。旧志还称：“近县之山皆武林山”，可能就是后来又将虎林山称为武林山的缘由之一。
城内的虎林山又恰好位于武林门与钱塘门这两大古城门之间，其中武林门作为杭州城的北大门，吴越国时称北关门，宋代稍南移改为余杭门，到了明代则改称武林门。明嘉靖《仁和县志》在“虎林山”条目后注：“以武林名城，因其近此山也。”即“武林”既指代杭城，也是这座近虎林山的北城门之名。
称这座城内小山为杭城祖山，现存文献中南宋已见此说。这一称谓或许还与附近一座当时非常重要的宫观有关，即景灵宫。
宋代帝王的宗庙祭祀中，除太庙祭祖外，还有景灵宫祭祖。景灵宫是供奉历代帝后御容、纳入国家祭祀礼制的皇家原庙，每年四次由皇帝亲自祭拜先祖。
所谓“国之大事，在祀与戎”。南宋定都杭州后，景灵宫也是较早建成的重要礼制建筑之一。
据《咸淳临安志》，南宋景灵宫在“新庄桥之西”，大致是现凤起路与武林路交叉口的西侧，即虎林山北侧。此地原来的钱塘县治与大理寺，也因景灵宫建筑群的扩建而全部迁走。景灵宫内前为圣祖殿（供赵氏始祖赵玄朗），宣祖及北宋九帝之殿居中，东西两廊壁挂功臣图，各太后殿居后。此外还配有斋殿、进膳殿、更衣殿、寝殿、四井堂、蟠桃亭、流杯亭、跨水亭，以及梅亭、橘园、桂园等亭台楼阁，并挖有景灵池，从昭庆寺山门左侧引西湖水灌之。
从南宋《京城图》上看，景灵宫南侧还依次建有万寿观、崇禋馆、太一宫、青莲寺、祚德庙等大小配套宫观，有常驻内侍、僧道及吏卒共数百人，为其日常维护和承担日常祭祀与斋醮活动。
景灵宫宫观群南北两侧均建有供皇帝进出的车马门，南面的车马门前有两座小桥，名为车桥和小车桥，小车桥后来作为地名，一直保留至今。
景灵宫及配套建筑，后经多次扩建，其总范围几乎占据了西大街（武林路）西南侧的大部分位置，可见其重要性。此外，当时杭州城内最重要的一条大街，即“南宋御街”也是为了皇帝去景灵宫祭拜，由原来的州城大街而专门改造扩建而成的。
不过也有人反感景灵宫过大的排场。被誉为“宋之苏武”的洪皓，就曾当面质问景灵宫祭祀大礼使秦桧：“钱塘暂居，而景灵宫、太庙皆极土木之华，岂非示无中原意乎？”意思是杭州乃暂居之地，而这些宫庙却搞得如此奢华，难道要永远偏安江南，放弃收复中原了？
不妨作一种文化心理上的猜想。景灵宫里供着北宋历代中原皇帝的祖像，不就代表着中原那陷落的祖庭，旁边的这座祖山，恐怕也是种默默的寄托吧。
南宋灭亡后，景灵宫也退出了历史舞台，被改作元军操练用的教场，有碍教习的建筑均被拆毁，变成一个周广三百一十六丈的演武场。到了明代，此处大部分地方仍为练兵场，不过虎林山下却迁入了一座寺院，名为寿圣寺。
据明《武林梵志》载，寿圣寺旧名长寿寺，原在东青门外，明永乐十三年（1415）被潮水冲毁，遂迁至虎林山，改为寿圣寺。当时虎林山下还有阔丈余的大井、合抱的古银杏树以及没于荒草中的残破御碑，皆南宋皇帝祖庙景灵宫建筑群的遗物，因此虎林山（祖山）的寿圣寺俗称祖山寺。
清代除祖山寺外，此地为满汉官兵驻防营，康熙第四次南巡时曾在此检阅浙江驻防将士。雍正八年（1730），“原系祖山寺基址，并民地十亩零”（《浙江通志》），从祖山寺分出一块地，再加上民间征购来的土地，合计十亩有余，奉旨建宝浙局，开铸制钱。此后，这里又变成造钱的场所。
从宝浙局到光绪年间的铜元分局，再到民国初年占地三十余亩的杭州造币厂，这里一度成为浙江省乃至全国重要的造币中心。
1932年，上海中央造币厂建成开铸，杭州造币厂便受令停铸，此地前后两百多年开开停停的“造钱”工场，也结束了历史使命，当时还留有一条“铜元路”，即现凤起路自环城西路至武林路段。
如今，为何此处连小坡都踪影全无了呢？都锦生丝织厂后来迁入杭州造币厂旧址，现址上还有座都锦生织锦博物馆。据该馆一位老员工回忆，原来此地的都锦生丝织厂，其范围南北介于龙游路和凤起路之间；东西介于武林路和环城西路之间，基本上与旧造币厂地界重合。
浙江省考古所原所长王士伦在《隋代杭州的建置及城垣范围》这篇文章中写道，1954年他曾租住于原祖山寺的房屋内，当时还有一位和尚，但寺已不存，附近也无土坡，看来虎林山早就被夷为平地了。
王士伦之子王群力出生于祖山寺旧址，据他回忆，原祖山寺应在现浙江省文化馆小剧场之北，南北介于门牌号分别为武林路53号和武林路131号的两条东西向小弄堂之间；东西介于武林路与建德路之间。
依照虎林山位于祖山寺之东北来推测，祖山寺大致就在南宋东太乙宫的方位，其北的造币厂即古万寿观，再北面（凤起路以北）的十四中及以东区域则为景灵宫的位置。这一段的武林路，在民国地图上被标为“万寿桥直街”，也就是南宋时的“景灵禁御”。
从武林路131号的小巷子走到底右拐有个门廊，门廊内是个破旧的小院，其中有栋建筑为民国时期的青砖房，其廊檐上有钱币等装饰图案。《杭州老房子》记载，1919年此处的原铜元分局扩建成占地三十余亩的杭州造币厂，此青砖房原是造币厂的办公楼。
从这里的老住户口中得知，以前还有僧人曾住在院子最深处，屋内铺有莲花形雕刻的地砖，可见这里很可能就是原杭州造币厂与祖山寺的南北分界处。如今这个破落僻静的小院与北侧商铺林立、游人如织的龙游路仅一墙之隔。
1913年发布保存虎林山训令，而1954年王士伦住在祖山寺时，已无此山（坡），说明虎林山消失于这约四十年间。都锦生丝织厂是1956年从艮山门迁于造币厂旧址的，应该与此无关。
一种可能性是，当年扩建造币厂时，夷平了虎林山这个小土坡。另一种可能性是造币厂1932年关停后，到1954年这二十多年间，城市的剧变使之改头换面。
让人意外的是，虎林山旁移建于明代的祖山寺，尽管前后多次被占用，却至少存至二十世纪四十年代。据当时的民国报纸记载，二十世纪三四十年代，祖山寺在住持式梁法师的住持下仍颇为兴旺，不仅开设了有数百人定期参加的“杭州念佛林”，还常请谛闻、静修等高僧来此讲经说法，甚至还在留下花坞开有祖山寺的下院恰庵。
然而再怎么兴盛也都逃不过历史的冲刷，武林路这条有八百多年历史的老街上，曾经的宫观、庙宇、仓库、教场、钱厂、丝厂以及河道、桥梁、古山等等，多已消失于时光的变幻。进入21世纪后，武林路变成了一条商业街，从女装街、鞋城到美食城、武林夜市等，试图重新延续起它的繁华。
如今，当我们乘坐地铁3号线，从黄龙洞站到武林门站时，会听到一阵阵非常高亢尖锐的啸叫声，这是列车高速通过硬岩隧道时的回声。这段线路正是顺着宝石山余脉，由西向东进入城内，与古虎林山的方向基本相符，只不过列车是沿着地下二十多米深的山体而行。这种一阵接一阵的回声，仿佛自远古穿越而来，可称之为“祖山回响”或“武林长啸”，声声不息，亘古回荡。
