记者 熊艳

凤凰山 蔡婷婷

被誉为“东南佛国”的杭州，历史上寺庙林立，除了环湖地区，城南凤凰山、玉皇山一带，视野开阔，又有沿江的便利交通，也曾伽蓝遍布，最为著名的就是并称为“西湖东南三大佛寺”的梵天寺、圣果寺和栖云寺。沧海桑田，当年的宏伟现在已经基本不存在了。

梵天寺也只留下一片遗址，不过它门前的一对经幢，虽历经千年风雨，却依然拔挺如故，是现存吴越佛教艺术和塔幢建筑的杰出代表。

五代吴越国建于公元907年，早在创始人钱鏐尚未发迹的时候，有位高僧曾告诉他：“好自爱，他日贵极，当以佛法为主。”

钱鏐临终时，告诫他的儿子钱元瓘要秉承他的这个遗愿，奉行“信佛顺天”的宗旨。

这就像钱鏐留给子孙的《钱氏家训》这份精神遗产一样，以儒家的“修身，齐家，治国，平天下”的道德理念为依据，对子孙的思想行为做了全面的规范和教诲。所以吴越国三代五王都推行保境安民、休养生息的国策，崇尚佛教。

执政的七十余年间大兴土木，广造佛寺，弘扬佛法，佛教盛行一时。

梵天寺经幢便是吴越时期佛教昌盛的实物见证。

在介绍经幢前，我们先来了解下那座曾经闻名于世的梵天寺。梵天寺的地理位置位于杭州凤凰山东南麓，这一带风景优美，背靠西湖，面对钱塘江，是五代时期吴越国王钱鏐始建的皇宫所在地，后来又成为南宋王朝的紫禁城，千年古刹梵天寺就与这皇家禁宛紧紧相连。

晨曦在曙光的照映下，绿荫蔽日，紫气环绕，真不失为一方风水宝地。

关于梵天寺的历史，可以追溯到唐末。梵天寺原名不叫“梵天”二字，叫做顺天院。

据明万历年间陈善等编修的《杭州府志》中记载：“在东乡芳梅村，唐天佑元年(904)，由吴越王建，名顺天院。”

五代后梁贞明初年，吴越王钱鏐为了供奉释迦牟尼佛骨舍利，在杭州城南顺天院内建城南塔。贞明二年（916）十二月，钱鏐派出自己的弟弟钱铧，当时的恩州防御使，率领着官吏、僧人数百人到明州鄮县（今宁波鄞县），将佛祖释迦牟尼的骨舍利塔迎接到杭州。

第二年，专门在杭州城南顺天院建八面九级城南塔供奉佛骨舍利，顺天院也因此改名为南塔寺。

北宋乾德三年（965），吴越的末代国王钱弘俶，眷恋着祖辈的功德，主持重建了南塔寺，并在殿宇前建造刻有《陀罗尼经》的石质经幢一对。

重建后的寺院规模宏大，有“月廊数百间”，寺院里面供奉吴越国武肃王钱鏐、文穆王钱元瓘、忠献王钱弘俶三座铜像，成为当时名震一时的寺院。

同时，在寺内珍藏的五千四十八卷《大藏经》制作精良，据《咸淳临安志》记载：金银书大藏经应藏在释迦真身舍利塔内。

金银书大藏经的存在可以说明，梵天寺是规格很高的佛教名刹。北宋治平年间（1064—1067），为消除寺院的灾患，寺院用四头、四臂的护法神梵天天王作为寺名，南塔寺改名为梵天寺，殿宇前的经幢也因此得名，并沿用至今。

在岁月的沧桑变换中，梵天寺屡遭劫难，直至清朝末年，梵天寺彻底损毁。只遗存了一对国宝级的经幢文物。

梵天寺经幢是浙江省现存经幢中最高的，与全国最高的河北赵县陀罗尼经幢相比较，高度相差无几，均为15米左右；建造时间上看，梵天寺经幢更早，建于北宋乾德三年（965），赵县陀罗尼经幢则建于北宋景祐五年（1038年）；从层次上看，梵天寺经幢更为丰富，共有33层叠，而陀罗尼经幢只有23层叠；从数量上看，梵天寺经幢也以双幢多与陀罗尼经幢，而且整体保存相对完整，自下而上无一层缺失，是不可多得的实质文物和瑰丽多彩的艺术杰作。

2001年6月，被公布为全国第五批重点文物保护单位。

那什么叫经幢呢？

经幢起初是在佛像前用宝珠、丝锦装饰的竿，将佛经、佛像书写在丝锦上。

为保持不被破坏，后来改书写为石刻，就刻在石柱上了。

梵天寺经幢为左右一对，高近15米。通体用太湖石雕刻而成。

左右两幢的形式、结构基本相同，经幢之间相距13米，南幢高14.99米，北幢高14.87米。幢身有八面，各部比例和谐，整体非常具有美感。

幢身为仿木结构华盖形式的腰檐，檐外刻出飞椽，檐口凿出瓦当滴水，顶部刻瓦、脊、戗兽等，这些反映时代特征的小构件，在一般宋代木结构建筑中极难保存，真实再现了北宋初期江浙一带的建筑特征，为研究宋代营造制度提供了实物资料，具有极高的科学价值。

自下而上我们来仔细观察下两座经幢。经幢分为台基、束腰、幢身、斗拱、宝珠等构件。

台基上面雕刻“九山八海”，束腰部分分为三层：下层雕刻四条体态矫健、姿态各异的蟠龙，生动威武。中层有16个小佛龛，每个佛龛内雕刻一尊戴宝冠的菩萨像。

上层的佛龛里，雕刻一佛二弟子二菩萨，佛端坐于莲花座上。这样的造像在整个经幢上有百余尊，不仅有佛、菩萨、飞天，还有凡夫俗子，形象逼真、造型生动。

特别是这些人物的造型和装饰，形象地反映出当时人们的社会意识、美学观念、生活习俗，同时也反映了佛教文化世俗化的程度。

两座经幢的幢身上分别镌刻着行书体的佛经。南幢为《大佛求即得大自在陀罗尼神咒经》，北幢为《大佛顶陀罗尼经》，字迹清晰隽秀。

两幢均刻有建幢记，也为行书体，文末署“天下大元帅吴越国王钱俶建”。

佛经与建幢记的内容进一步印证了吴建国笃信佛教，由王室主持兴建佛、造像的史实，也见证了五代吴越国境内佛教的繁荣。无疑为考证吴越国的佛教文化和确切纪年提供了珍贵的实物史料。

靠近经幢顶部的下方雕刻有四只迦陵频伽，它们都是人首鸟身，表现出展翅飞翔的状态，造型活泼生动。

据佛教经典《慧苑音义》中记载：“迦陵频伽，是一种声音很美的鸟。它出自雪山，在出生的时候就能鸣叫。它的声音雅致，听的人无不喜欢。”

上方还可以看到有如意云纹，经幢的顶部安放日月火焰宝珠，宝珠为花苞形，中间是球形花蕊，象征太阳辐射的光环，四周突出呈弯月形，上面雕刻火焰纹，象征佛教与日月同辉。

 梵天寺经幢是国内少见的石刻精品，其俊秀的造型、精美的雕刻形象反映了吴越国佛教建筑的艺术水准，不仅在建筑史上占有独特的地位，也为后世研究吴越时期的社会生活、佛教文化及造像艺术提供了不可多得的史料。

我们不禁感叹：经历了千百年的历史风雨，当年的壮丽巍峨的宫殿和亭台楼阁，已找不到一点踪影，繁华已是灰飞烟灭。

然而在喧闹的城市生活之余我们可以循着先人的足迹，去感受悠久的历史、深厚的文化。

 编辑：王依丹